Prostitutas vocacionales los anuncios de prostitutas en los parabrisas serán ilegales

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En sus dos artículos sobre Simón-Judas, a saber The Passion Play in Maya Indian Communities El juego de la pasión en las comunidades indígenas mayas de y Judas Transformed Judas transformado de , explica el culto de Judas en Los Altos de Chiapas y en Guatemala como reflejo de la realidad sociopolítica.

Nash investiga dichos ritos en tres diferentes La primera es Amatenango del Valle, un pueblo tzeltal en los Altos de Chiapas. La autora nos cuenta que la figura de Judas, que vio en En la actuación en la que aparece, simboliza los privilegios de los ladinos de aprovecharse sexualmente de las mujeres indias, la opresión de los indígenas, y al asesino del Cristo. Los indios cambiaron el horario de la actuación posponiendo este ritual hasta después de la partida del cura.

A través de su imagen de Judas, los canteleros simbolizan la transacción en la cual Judas traicionó al Cristo por treinta monedas de plata. En San Simón reconocen la superioridad comercial de los ladinos aceptando su patronaje para asegurar su suerte en los negocios Nash, Nash coloca el culto de Simón en el contexto del conflicto social en Cantel, durante el cual un grupo de catequistas encabezados por un franciscano, intentó combatir las cofradías nativas Nash: Nash nos cuenta como el sacerdote ordenó a los catequistas asaltar la casa de la cofradía y destruir la figura de Judas.

La tercera comunidad ya nos es conocida: Nash recuerda algunas características de la figura: Fue él quien embarazaba a las mujeres que daban a luz a los niños deformes, como él.

La explicación de Nash alude esta vez a los conflictos intergeneracionales: Los jóvenes piden a los ajkunes que intercedan a Maximón en su nombre Nash, Pédron reflexiona sobre las distintas asociaciones de Maximón con diferentes deidades. En este sentido, la autora observa cómo Maximón representa al Dios Maam para buscar en seguida una asociación sincrética entre Maam y Judas. Maximón es una deidad que se transfigura. Otro nombre cristiano se agrega a éstos: El autor, en un complejo texto sobre Guatemala, nos habla de Maximón en el contexto de la etnicidad; hace enormes intentos de abarcar distintos aspectos históricos, sociales y globales en Guatemala, que asocia a la interetnicidad.

Aunque las muchas personas fingen no saber en dónde se halla la sede de la cofradía de esta controvertida deidad, abundan las niñas que se ofrecen para guiar al turista hasta allí. Desde , la cofradía fue cambiada de lugar y ahora se encuentra en el centro del pueblo, de modo que para nadie es un secreto su ubicación. La cofradía pues, quebró ya era una empresa cuando el santo dejó ser el factor de cohesión social de su pueblo, y ese eje lo pasó a ocupar el dios evangélico fundamentalista.

Al igual que los diseños de las telas llamadas típicas, que ahora ostentan estampas de dioses precolombinos sacados de libros de arqueología y diseños Morales, Para el autor, todas estas innovaciones dentro de los grupos indígenas guatemaltecos se traducen como el síndrome de Maximón.

Este concepto de Mendelson sugiere nuevamente una asociación con Judas Iscariote y su acto infame de traición en el contexto de la globalización. Jacorzynski, en su libro La maldición de Judas Iscariote: Por qué los mayas de Guatemala habrían venerado a Judas Iscariote? A primera vista, el trabajo del autor se ubica en la tradición culturalista, pero enseguida nos damos cuenta que se trata de una interpretación de corte socio-histórica. La función del culto a Simón-Judas en San Jorge Pasemos ahora a la tercera perspectiva, la religiosa.

En este caso el autor asocia a San Simón con el Demonio. Por lo que se refiere al título y subtítulo del libro, es muy posible que haya llamado la atención del lector. Andaba yo buscando, y no encontrando, un título que me satisficiera. Le llaman Maximón, añadiendo un subtítulo muy significativo: Se trata pues de desenmascarar convincentemente la mentira que se oculta tras la imagen de Maximón.

Esta postura refleja la cultura dominante de los religiosos católicos siendo la doctrina oficial la que emplea aquí un discurso que reproduce reglas sociales, religiosas, historias de exorcismos, brujerías y chamanes diabólicos que trabajan con el Santo. Su lectura es necesaria para darnos cuenta que Maximón representa para los católicos una amenaza real y viva. De inmediato comencé a rezar los exorcismos de la Iglesia, eventualidad para la que ya iba preparado.

Como no parecía estar 8 Sigo textualmente la cita del autor, quien pone en letras cursivas las palabras Maximón y San Simón. A ratos interrumpía el rezo para poder así entender mejor lo que hablaba el bellaco, que parecía tener unas ganas irrefrenables de soltar por la boca interesantes datos sobre esta historia.

Allí arremetió con impresionante furia insultos, palabrotas y amenazas contra su propio cliente y devoto el pariente, de esta paciente familia. En efecto, éste así lo explicaba del propio diablo había solicitado a Maximón un gran mal contra la misma para desahogar sus deseos de venganza La familia ya me había explicado con anterioridad las pretensiones de ese pariente a la propiedad de la casa en vivía dicha familia 9.

Y ahora él es decir el diablo o Maximón que aquí es lo mismo por culpa de ese pariente estaba pasando un calvario, debido a los sufrimientos que le causaban los exorcismos. Uno de los actores principales dentro de mi investigación es el grupo de prostitutas devotas que trabajan en la zona de Macondo, por lo que considero importante presentar algunos trabajos encaminados a cómo entender la prostitución como fenómeno social.

Los libros que arrojan luz sobre la historia social de la prostitución abundan y no es posible revisarlos todos. La vulnerabilidad es, sin duda alguna, el resultado de la dominación de la religión cristiana. En el Medioevo temprano, la cristiana que cometía el adulterio era castigada por excomunión.

Su marido tenía el derecho de correrla y casarse nuevamente, aunque el segundo matrimonio estaba, en principio, prohibido. La visión ideológica dominante era que la mujer no había sido creada a imagen y semejanza de Dios, sino que había sido creada de 9 Esto aparece como nota de pie en el texto.

Agustín, y como antes de él, Solón de Atenas, estaba convencido de que la prostitución era necesaria en una sociedad bien organizada porque permitía satisfacer las necesidades que no podían ni debían satisfacerse en el matrimonio.

Su elección era, por lo tanto, el mal menor. Pero esto empeoró la situación de las prostitutas. La violación individual o colectiva brutal de la prostituta era tratada como un acto de justicia divina. La prostituta merecía ser violada Rossiaud, Paradójicamente, la tolerancia para la prostitución significaba la intolerancia para las prostitutas. La prostituta, en oposición a la cortesana, era tratada como cloaca. Siguiendo esta regla, el hombre que iba con la prostituta se jactaba al mismo tiempo de que dejaba en paz a las mujeres decentes.

La actitud frente a las prostitutas cambió en el siglo XVI con el luteranismo. Lutero estaba de acuerdo con Agustín en que la prostitución era el menor mal pero sostenía que este veredicto se refería a los paganos, no a los cristianos.

Para Lutero, la prostituta debía ser tratada como la mensajera del diablo. Lutero advertía a los jóvenes de las prostitutas andantes de la siguiente manera: Como enemigos especiales de nuestra fe, el diablo manda estas putas a la perdición de los hombres jóvenes.

Lutero, Éste ha sido el origen histórico de la discriminación actual de las prostitutas. Pero los trabajos actuales que se escriben desde la perspectiva social apuntan al papel también social de este grupo. Regina de Paula Medeiros, en su libro Hablan las putas, nos presenta una interesante etnografía sobre el barrio chino en Barcelona. En su trabajo, no ve la prostitución como una actividad sexual económica: La prostitución consiste en una actividad sexual cuyo fin es el placer y no la procreación a cambio de un valor monetario dinero y no amor y con desapego afectivo clientela en principio indiscriminada.

Desde esta percepción, la prostitución es vista como Leite , Parker, en De Paula, En su texto narra las experiencias a las que se enfrentó durante su trabajo de campo en el barrio Chino con un inmejorable sentido del humor. La sorpresa fue que en el momento en que la autora se dispuso a entrevistar, las trabajadoras sexuales huyeron; al cabo de dos horas una de ellas decidió colaborar; la entrevista, sin embargo, sólo duró un momento porque en ese lapso llegó un cliente De Paula, Mientras que para las colaboradas de la autora, la transgresión era una norma que mediaba su trabajo, para algunas de mis colaboradoras era un arte, y tal vez para otras una desgracia.

Los días 1 y 2 de junio de , integrantes de la sociedad civil realizaron una observación en la llamada zona de conflicto, 10 concluyendo que a sólo dos años de guerra, la presencia del ejército 10 Cita del autor: Se habla, entre otras, de generar una división en las localidades y confrontar a sus propios habitantes con supuestas ayudas sociales, que la comunidad no puede salir a trabajar, aumentan los centros de alcoholismo favorecen la venta de bebidas alcohólicas y prostitución llevando con ellos prostitutas , así como el consumo de drogas.

Incrementa el nivel de confinamiento de la mujer Maya. Martínez, Pérez, ; 18 Este trabajo nos muestra cómo el estado, a partir de la militarización, ha fortalecido la prostitución en la zona. El libro no presenta una posición relevante sobre la prostitución. Nos enteramos que la mayoría son provenientes de Guatemala, Honduras y El Salvador. Fue claro que el status migratorio de una trabajadora sexual es normalmente indocumentado, viven y trabajan sin autorización oficial.

Estos centros de salud 11 Instituto Nacional de Migración. La mayoría de las mujeres que no tienen documentos son objeto de agresión, tanto por parte de las autoridades, locales, estatales y federales, como por parte de algunos pobladores de origen mexicano. Otro de los autores que han abordado el tema sobre el trabajo sexual de mujeres centroamericanas en la frontera de México-Guatemala es German Martínez Velasco, quien realizó un trabajo llamado Presencia centroamericana en la frontera Sur de México, un espacio de construcción trasnacional.

El autor hace un breve recorrido histórico a través del proceso de la construcción de la frontera a partir de Se pregunta cómo a partir de este acontecimiento, una serie de factores fueron generando un espacio trasnacional fronterizo, comenzando con la migración de guatemaltecos a la zona del Soconusco para cortar café Martínez Estos desplazamientos se concentraron principalmente en la franja fronteriza, donde estas mujeres se incorporaban a trabajos mal remunerados en calidad de trabajadoras domésticas.

Guatemaltecas, hondureñas y salvadoreñas son el grueso de la población involucrada en el sexo-comercio, ya que unas por azares del proceso migratorio quedaron enganchadas en las redes de prostitución en espera casi permanente de tiempos mejores para continuar su marcha hacia Estados Unidos. Todos estos factores son elementos que nos ayudan a comprender mejor el trabajo sexual en dicha región.

Uno de los trabajos importantes para el desarrollo de los estudios antropológicos sobre la prostitución o trabajo sexual es sin duda el de Patricia Ponce. En su texto llamado de la noche.

Una de las principales aportaciones de este libro es la liberación de la idea de que sólo las mujeres pueden dedicarse al trabajo sexual. De la lectura de este convenio se advierte que los países que lo suscriben se comprometen, entre otras cosas a: Que se castigue a las terceras personas que se benefician del trabajo sexual. Esto convierte el texto de Ponce en un documento fundamental para los derechos de los y las trabajadoras sexuales.

La autora plantea cómo el Estado busca controlar el cuerpo del o de la trabajadora sexual, o en el caso de Veracruz, de las personas que trabajen en los bares. Algunas trabajan, aunque no muy coordinadamente, con los otros centros de salud, del DIF, la Dirección de comercio, las jurisdicciones sanitarias y la policía.

En todos los municipios, a excepción de Xalapa, Cosamaloapan, Carlos A. Otro de los trabajos relevantes para comprender la prostitución es el de Sheila Jeffreys, llamado: La industria de la vagina. Este libro muestra los diferentes matices que se observan en cuanto a las diferentes transacciones económicas ligadas a la sexualidad.

La autora abre la discusión mostrando cómo el feminismo anterior a los 80 s veía a la prostitución femenina como una forma de reafirmarse como objeto sexual de los varones.

La prostitución no decayó. En contra de la convicción del feminismo anterior a los años ochenta de que la prostitución era un signo y un ejemplo de la subordinación femenina y que por lo tanto dejaría de existir cuando las mujeres adquirieran mayores derechos igualitarios, a fines del siglo XX la prostitución se ha transformado en un sector del mercado global florecientes e inmensamente rentable.

Es ahí donde Jeffreys comparte con nosotros otra reflexión: Sin lugar a dudas, la legalización del trabajo sexual puede mejorar las condiciones laborales de las prostitutas, otorgarles prestaciones laborales, garantizar mejores condiciones de salud y seguridad. Pero mientras que tal opinión no parece descabellada en Europa, en México y Latinoamérica se corre el riesgo de que el Estado se convierta en un gran explotador de mujeres, siendo las instituciones gubernamentales las primeras abusadoras directas de las prostitutas.

Maggie O Neill en su trabajo Prostitution and Feminist, Towards a politics of Feeling, nos muestra un complejo entramado de discusiones sobre las diferentes metodologías y perspectivas bajo las cuales se ha enfocado el estudio de la prostitución. La autora hace hincapié a lo largo del texto sobre la dificultad metodológica que representa el estudio a través de perspectivas feministas ortodoxas. Lamentablemente, en el suelo mexicano su sueño se convierte en una de sus peores pesadillas.

Sin embargo, las adversidades a las que se enfrenta la hacen prisionera de las mafias que resguardan la frontera. Sabina es la niña de la violencia desatada en su país, corre de Honduras para insertarse en el infierno de Guatemala y pasar a un lugar peor, que es El libro muestra a la Mara, esa agrupación de jóvenes de origen centroamericano que conquistan con sangre los territorios de la frontera.

También muestra la prisión que resulta para los centroamericanos este trayecto: El autor descalifica a este grupo de jóvenes que han crecido en las peores condiciones de violencia, muchos de ellos formados durante los conflictos que la guerra fría desató en Centroamérica. Bajtín, Wittgenstein, Bourdieu, Goffman, entre otros.

El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que siguen es esencialmente un concepto semiótico. Para alcanzar este ideal, propongo introducir ciertos conceptos técnicos, tales como: Esta tarea expande el ideal geertziano del punto de vista del nativo hacia los terrenos que tradicionalmente llamaríamos etic, sin caer, no obstante, en antropología realista representacional.

Malinowski era el autor de cabecera, Los argonautas del pacifico occidental era parte de las llaves que abrían la puerta del conocimiento. Se notaba un giro desde el concepto de observación hacia la experiencia compartida y posicionada del antropólogo. Estar allí o no estar allí? Esa es la cuestión. Literalmente entendida, la observación participante es una forma paradójica y equívoca [ ] Si la etnografía produce interpretaciones culturales a partir de intensas experiencias de investigación, Cómo es que la experiencia, no sujeta a reglas, se transforma en informe escrito autorizado?

Pues ahora no preguntamos por qué? Wacquant hace un trabajo de campo en el Bronx, en un gimnasio donde aprende a ser boxeador. Empezando por desterrar la falsa creencia profundamente arraigada en la sociología estadounidense desde los primeros trabajos de la escuela de Chicago de la relación entre división racial y marginalidad urbana y de que el gueto es un universo desorganizado, caracterizado por la penuria, la carencia y la ausencia.

Desde la entrada es de suma importancia distinguir entre los términos descriptivos, teóricos y técnicos. Mientras que los primeros, por definición, pertenecen al lenguaje ordinario compartido por el etnógrafo y el informante, los términos teóricos y técnicos forman parte del lenguaje etic.

Un ejemplo puede ser la cita de Jacques el fataliste Jacorzynski El narrador dice que su protagonista tenía hidrofobia pero se corrige recordando que Santiago no conocía esta palabra: Santiago ha dicho hidrófobo? No, lector, no; confieso que la palabra no es suya. El modo de decir "menos verdadero" se refiere al punto de vista del nativo, su capacidad lingüística, su manera de hablar. Quien lo usa es el descriptor para abreviar lo que piensa el nativo.

Los primeros son aquellos que un colaborador puede naturalmente y sin esfuerzo usar para compartir con sus compañeros lo que el percibe, piensa, etc. Los conceptos cercanos de la experiencia son los juegos de lenguaje compartidos dentro de un grupo de personas que forman una comunidad o una cultura.

En cambio los conceptos lejanos de la experiencia son los que varios tipos de especialistas usan para formular su tarea teórica, científica. Aun así, la diferencia entre lo lejano y lo cercano es de grado. En cambio, la reclusión en conceptos de experiencia distante lo deja encallado en abstracciones y asfixiado en la jerga. La expresión juego de lenguaje debe poner de relieve aquí que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida.

Los juegos de lenguaje como parte de Una y la misma actividad puede verse de muchas maneras: No pretendo desarrollar una discusión sobre algunos interrogantes que han permeado los estudios religiosos, como Qué es un culto?

La religión consta de varios juegos de lenguaje que se componen de distintos elementos entrando en relación con otros juegos no-religiosos. Así, en el lenguaje religioso podemos distinguir: Frazer considera la magia como una falsa física y nos hace ver en los mitos y rituales, hipótesis erróneas acerca del mundo. Besar la imagen del amado. Naturalmente que esto no se basa en la creencia en un efecto determinado sobre el objeto representado por la imagen. Lo que se 14 El parentesco entre las expresiones: Como lo mostró Mulhall, la importancia de la perspectiva radica en la conexión entre los conceptos ver un aspecto, vivir el significado de unas palabra y tomar la actitud hacia el alma.

Pero si los salvajes cometieran errores en la magia, cometerían los mismos errores en otras esferas de la vida. Y, sin embargo, los salvajes resultan ser tan buenos ingenieros, constructores y arquitectos como los occidentales.

El mismo salvaje que, aparentemente, para matar a su enemigo, perfora con arma blanca su imagen, construye su cabaña realmente de madera y talla su arco conforme a las reglas de la técnica y no en efigie.

La conclusión luce clara: Pero mientras que los salvajes y San Agustín lo sabían, Frazer no lo sabía. La prostitución implica las experiencias de ver-como, el lenguaje, y las reglas de conducta.

El concepto de ver a alguien como cliente deja un margen muy ancho para experimentar actividades muy diversas: Tampoco aquí sería bienvenida una definición de la prostitución. Jacorzynski 17 El lector podría sospechar aquí una incoherencia: La principal idea que subyace en este trabajo es que el culto religioso a San Simón guarda una estrecha relación con la vulnerabilidad del grupo de las prostitutas indocumentadas. Esta analogía corresponde a la etimología de la palabra: Pero, a partir de aquí, terminan las certezas.

La palabra contexto es contextual. Las intenciones del investigador, sus intereses y las circunstancias del trabajo de campo deciden cómo se construye o descubre el contexto. Mencionemos tres usos del contexto relevantes para esta investigación: En un cartel de la AA, puede verse como amenaza; en un ritual religioso, como una ofrenda a la deidad, quien gusta de ella; en una mesa, usarse simplemente como una bebida embriagante, etc.

Wittgenstein pide que imaginemos un ejemplo de una oración: Después de haber dicho esto, la dejó como en el día anterior. Si aparece ahí aislada responde Wittgenstein entonces yo diría que no sé de qué No obstante, yo sabría cómo se podría usar esta oración; yo mismo podría inventar un contexto para ella.

Toda una serie de caminos bien conocidos conducen de estas palabras hacia todas las direcciones. Por qué él la volvió a dejar como en el día anterior? Toulmin cita a un protagonista del tercer plano de La Guerra y la Paz el campesino Platón Karataiev Cuando empezaba a hablar, parecía no tener idea de cómo acabaría. Algunas veces Pedro no comprendía el sentido de lo que había dicho y le pedía que lo repitiera, pero Platón no podía recordar lo que dijera un mínimo antes, del mismo modo que no podía repetirle la letra de su canción favorita.

No comprendía las palabras fuera de su contexto. Cada palabra y acción suyas era la manifestación de una actividad desconocida para él, de su vida. El mismo Karataiev era un ejemplo por excelencia.

Sabía cantar la canción y eso era todo. Pedro hacía preguntas que desconcertaban al campesino. El etnógrafo, quien se empeñara en comprender la canción de Karataiev, tendría dos opciones: Quién se la enseño? Tolstoi sigue con su cuento: Pero su vida tal como él la consideraba, no tenía sentido como una cosa aislada.

No podía comprender ni la finalidad ni el sentido de las palabras o los actos tomados separadamente. Así, por ejemplo, cuando mis protagonistas me cuentan sobre su vida en el bar, incluyendo sus experiencias sexuales y religiosas, sus narrativas debo entenderlas tomando como contexto o punto de referencia sus vidas individuales; pero si quiero comprender las vidas mismas, habré de hacer preguntas acerca de su forma de vida: Estas consideraciones me llevan a otro concepto relevante para este trabajo, a saber, la vulnerabilidad.

El concepto de vulnerabilidad proviene del lenguaje ordinario, aunque puede ser usado como parte de una teoría epidemiológica, psicológica u otra. Para el fin de mi tesis, le daré el toque técnico, no teórico. Existen diversas formas de observar la vulnerabilidad de los individuos. La vulnerabilidad en el lenguaje ordinario refiere a un estado de desamparo, de debilidad o de riesgo en el cual se encuentran los sujetos que enfrentan una situación difícil, una crisis o un peligro.

En este sentido, hablamos de la población vulnerable durante el tiempo de hambrunas, guerras, desastres naturales o pestes. Quiénes son los desamparados? La vulnerabilidad refiere a la situación del sujeto, quien ha de participar, o no, en diferentes juegos. La debilidad o fortaleza del jugador depende del tipo de juego que juega, el lugar, la actividad, etc. Veamos algunos ejemplos de los contextos en los cuales se habla de la vulnerabilidad. Roberto Pizarro alude a dos tipos de ejemplos de la vulnerabilidad: La violencia y vulnerabilidad en México: Sin embargo, considero que para comprender las condiciones de vulnerabilidad, también es importante observar cómo los individuos que se encuentran bajo estas circunstancias responden al peligro.

Qué medidas toman para enfrentar los retos que implica subsistir bajo las condiciones de vulnerabilidad? O hablando en términos de la antropología de Para responder estas preguntas, es menester completar nuestra reflexión sobre la vulnerabilidad con otros conceptos de origen goffmaniano, a saber: Un estigma es, pues, realmente, una clase especial de relación entre atributo y estereotipo.

Los-las participantes buscan maneras de enfrentar su vulnerabilidad a través de una serie de conductas o estrategias posibles. Es lo que Wittgenstein llama bisagra o proposición gramatical. Los términos puta o prostituta son palabras despectivas. La puta es una mujer indigna, no es una afirmación empírica sino una proposición gramatical. Para Dostoievski, Sonia la prostituta se equipara con el asesino Raskolnikof.

En cambio, Goffman alude a la desfiliación una actitud emparentada con la vulnerabilidad como la situación en la cual los individuos [ Estos son los desafiliados. Sentarme a su lado! Pero si yo soy Cómo se le ha ocurrido decir eso? Al hablar así, yo no pensaba en tu deshonra ni en tus faltas, sino en tu horrible martirio.

Ciertamente, eres muy desgraciada. Y ahora dime añadió, iracundo Cómo es posible que tanta ignominia, tanta bajeza, se compaginen en ti con otros sentimientos tan opuestos, tan sagrados? Sería preferible arrojarse al agua de cabeza y terminar de una vez. Dostoievski, IV parte, cap. Desde la entrada vale la pena mencionar que dichos conceptos aparecen dos veces, no una sola vez.

Los tres provienen de la tradición bajtiniana. En su artículo identidad y alteridad en antropología dialógica, escribe: El dialogismo es, sin duda, el concepto rector del pensamiento bajtiniano, es el principio filosófico fundamental de su concepción del lenguaje y de la vida social en general.

El enunciado, el discurso, la heteroglosia y, en general, su concepción global de la comunicación humana, derivan todos del principio dialógico, el cual se origina en la fundante relación yo-otro. De allí se desprenden tres propuestas metodológicas: En segundo lugar, el antropólogo es un participante de la realidad escrita, o sea, él representa una perspectiva entre otras perspectivas de sus informantes nativos.

Dialogando y actuando uno pone de manifiesto la propia perspectiva. Si un grupo comparte la misma perspectiva, hablamos de la perspectiva colectiva. En tercer lugar, la etnografía debe escribirse desde sus experiencias en el terreno.

Otro autor dialoguista Tedlock, en su artículo llamado Preguntas concernientes a la antropología dialógica, alude a otras razones para justificar el programa de dialogismo. El antropólogo dialoga con el otro, analiza el material aludiendo a las ideas dialógicas y lo presenta en una forma también dialógica. Los otros para los etnógrafos dialógicos son personas; tienen nombres, historias, intereses, pasiones, caracteres, sueños, virtudes y vicios.

Se presentan a sí mismos porque hablan por sí mismos Jacorzynski, En la misma tónica, otro de los conceptos que he propuesto desarrollar en este apartado es el de heteroglosia, que se traduce como la multiplicidad de voces distintas y pertenecientes a diferentes géneros en una escena social.

Hace poco tuve la oportunidad de asistir a un concierto de una orquesta sinfónica. Los sonidos que se desprendían de cada uno de La armonía de las melodías también hablaba. Qué es lo que ves? Niegan la unidad de estilo estrictamente, la unicidad estilística de la epopeya, la tragedia, la alta retórica, la lírica.

En un texto surgido de algunas notas halladas después de la muerte de Wittgenstein, conocido como Comentarios sobre la Rama Dorada, encontramos El concepto de presentación perspicua es para nosotros de fundamental importancia. Designa nuestra forma de presentación, la manera como vemos las cosas. Un tipo de Weltanschauung que aparentemente es típico de nuestro tiempo.

Esta presentación perspicua hace posible la comprensión, la cual consiste precisamente en que percibimos las conexiones. De ahí la importancia de encontrar eslabones intermedios. Estamos conscientes de que en este momento uno debe presentar nuevos argumentos para dar preferencia a una representación perspicua sobre otra. La diferencia es sutil pero importante: Pero en este caso un eslabón intermedio hipotético sólo debe servir para dirigir la atención a la semejanza, a la conexión entre los hechos.

Así como se puede ilustrar la relación interna del círculo con la elipse mediante la transformación gradual de una elipse en un círculo; pero no afirmar que de hecho, históricamente, una determinada elipse haya surgido de un círculo hipótesis del desarrollo , sino sólo para agudizar nuestra mirada para percibir una conexión formal. CRD, 27 Podría pensarse que Wittgenstein trató los dos métodos como excluyentes, y que injustamente descartó la hipótesis del desarrollo en favor de la conexión formal Glock, En ciertos casos la explicación histórica no nos puede acercar a la comprensión profunda del fenómeno que nos interesa.

En el caso de religión, por ejemplo: Toda explicación es una hipótesis Erklaerung. CRD, 13 Frazer no se En primer lugar, porque piensa que los rituales y mitos siniestros de los nativos expresan las hipótesis o explicaciones acerca del mundo; en segundo lugar, porque él mismo hace una explicación acerca de sus supuestas explicaciones de los salvajes. En estas conexiones podemos percibir ciertos articuladores que también se desplazan a través del mismo proceso de comprensión, o sea, el modo en que nosotros vemos las cosas, y el autor añade: A esta idea, aunque por razones diferentes, se le acercó la antropóloga Mary Douglas.

Siguiendo el camino de Ernst Cassirer y Susan Langer, Douglas sostiene que el pensamiento analógico ha sido siempre una alternativa al pensamiento racional-instrumental.

La representación perspicua en nuestro caso se basa en el orden, en asociaciones analógicas, es horizontal en el sentido de que involucra la asociación de elementos concretos experimentables. Clifford Geertz retomó el concepto de Gilbert Ryle Geertz: En términos de Max Weber, nos interesa la conducta humana, siempre que el sujeto o los sujetos enlacen a ella un sentido Sinn subjetivo Winch Geertz no ayuda mucho a desenmarañar el problema planteado anteriormente.

Pero por lo menos nos encamina en cuanto a las expectativas analíticas sobre el tremendo concepto. Es ahí donde encaja la uña, donde nos alumbra el horizonte, donde nos abre las puertas de lo que ahora los y las antropólogas vamos a realizar en nuestras Corresponde advertir enseguida que ésta no es una cuestión de métodos.

Pero no son estas actividades, estas técnicas y procedimientos lo que definen la empresa. Lo que la define es cierto tipo de esfuerzo intelectual: El ejemplo se complica cuando entra otro muchacho a la escena y hace nuevamente un guiño, éste tiene la intención de remedar al que involuntariamente guiña el ojo.

Mientras que el primer muchacho, hizo un tic, el segundo y el tercero, contrajeron el ojo con una finalidad, hicieron una señal. Pero, cómo saber si un guiño es la señal de una conspiración o la expresión de una burla? Para comprender el significado del guiño tenemos que conocer Estilo libre directo y estilo libre indirecto. La etnografía, igual que la novela, lucha con esas alternativas.

La trama es la que solda los eventos y las personas en una sola historia. La descripción de la perspectiva del enamorado en términos de hormonas puede satisfacer a un biólogo, mas no a un etnógrafo, salvo que el etnógrafo tropiece en el campo con un biologista cuya perspectiva es importante para la trama. Y me imagino y vuelvo a vivir en mi memoria quemada al sol. El acento centroamericano de repente tenía un aire tan familiar que mi memoria despertó recuerdos de mi infancia. Fui capaz de reconocer algunas palabras como confites 21, o pulperías.

Algunos pobladores, mininos, participan en él. Así, mi llegada a Macondo no pasó desapercibida. En varias ocasiones, mis interlocutores preguntaban sobre mi origen o mi nacionalidad. Algunas personas creían que era guatemalteca, hondureña, o salvadoreña. Cuando les decía que era mexicana, nacida en León, Guanajuato, se sorprendían y preguntaban por qué estaba en Macondo, tan lejos de mi familia.

Comencé a jugar, no siempre contestando con la verdad. Al principio las miradas de las personas, las preguntas, se me hacían muy interesantes y naturales. No había dimensionado a profundidad que también era una situación de riesgo. Todavía no entiendo qué fue lo que salió mal. Salí a una de las avenidas principales e hice la parada a una combi. No presté atención a los letreros de ruta colocados en el parabrisas.

La combi se paró. Subí en el asiento de adelante, el del 21 Dulces. Durante mi infancia realicé varios viajes a Costa Rica con mis padres y de repente me eran muy familiares algunas palabras.

Cerré la puerta y saqué los cinco pesos de la tarifa de mi bolso. El chofer no quiso tomar el dinero. No entendí bien lo que pasaba. Nuevamente rechazó mi dinero. Enseguida el chofer me dijo en un tono desafiante: El chofer viró a la derecha, aceleró y subió el cristal. Un miedo terrible recorrió todo mi cuerpo.

Le dije que me bajara. El chofer se puso nervioso y comenzó a mirarme de una manera sucia, enferma, repugnante.

No puedo describir lo que sentí en aquellos momentos. Sabía que algo muy feo estaba a punto de sucederme. Luego, de la nada, una camioneta salió de una cochera. El chofer se vio obligado a frenar abruptamente, y sin pensar mucho, abrí la puerta. Comencé a correr ante la mirada de la mujer de la camioneta. Esta situación que experimenté me produjo en un inicio un estado de shock. Los sentimientos encontrados se agolpaban en mi pecho; me daban ganas de llorar, me sentía enojada, culpable, sucia y con ganas de golpear a alguien.

Tenía ganas de irme a mi casa en Guanajuato. Nunca había vivido una situación semejante y no sabía cómo enfrentarla. En un intento de lidiar con esta situación, recordé aquello que me había llevado a Macondo: Al pasar el tiempo, y con la cantidad de trabajo y experiencias, comencé a evadir lo que había sucedido. Una tarde uno de mis amigos me comentó que en el Heraldo de Chiapas había salido la noticia de un chofer, de la misma línea de transportes que había tomado, que había violado y matado a una mujer.

Revisé las noticias por internet, el tipo no era quien me atacó. Pero supe enseguida lo que pudo haber pasado conmigo; pude haber sido violada y asesinada. Esta situación me arrojó el terrible dato: La mayoría de estas mujeres que cruzan diariamente la frontera no son identificables, lo que eleva su situación de riesgo, y su condición de vulnerabilidad.

Como mujer centroamericana se 25 Después de esa experiencia sólo quería salir de Macondo; ya no quería estar ahí. Llamé a mi compañera, amiga y colega Olinka Villanueva para platicarle lo ocurrido y como buena amiga y hermana fue a mi auxilio.

Nunca voy a dejar de agradecerle todo lo que hizo por mí en aquella mañana. Después de que me pasó lo narrado anteriormente, fui nuevamente a la comandancia; hablé con el jefe de policía y el señor se portó muy amable, me aseguró que nada me volvería a pasar, que se iba hacer una investigación e incluso me pasó su teléfono personal. Agradecí su atención y preocupación. Antes de irme le pregunté si respondía de la misma manera a aquellas mujeres que se venían a quejar por la misma situación.

El comandante no contestó nada. Lo que en principio era para mí una enorme puerta al Istmo Centroamericano, para otros, es la entrada al infierno que antecede al sueño americano. La conformación de esta frontera México-Guatemala ha sido parte de un complejo proceso histórico. En los inicios de México como nación, se disputó con Guatemala el territorio chiapaneco.

Al mismo tiempo la consolidación como Estado Federado del territorio chiapaneco es parte de la formación de una macro comunidad política que hizo posible el establecimiento y consolidación del Estado Nacional Mexicano. En el caso de México, el reacomodo territorial que dio lugar a la formación de la actual frontera sur tuvo su inicio en el momento de consumarse la independencia.

Entre y , los linderos que separaban el virreinato novohispano de la audiencia o reino de Guatemala sufrieron una serie de alteraciones que a la postre serían determinantes para la integración definitiva del territorio mexicano. El estado concebía a Chiapas como un lugar lejano. Pero, en efecto, en los inicios del siglo XX, cuando la revolución transformó los contextos institucionales Ibíd. Se decidió entonces darle continuidad al movimiento hacia la selva, iniciado por el Estado Nacional Mexicano a partir de su establecimiento en el siglo XIX.

Las empresas norteamericanas que han acaparado los recursos de Centroamérica han provocado malestares en la sociedad guatemalteca, la falta de una reforma agraria en ese país, en conexión con la guerra fría, 28 La tierra de nadie estaba habitada por grupos indígenas que fueron exterminados, o en el peor o mejor de los casos, encerrados en reservas y sujetos al proceso de integración.

En este contexto, Macondo se convirtió en un lugar de refugio guatemalteco para la gente que huía del ejército y de los grupos paramilitares. En sus periferias se crearon dos colonias de refugiados. Algunos de éstos lograron obtener la ciudadanía mexicana, a pesar de recordar el éxodo como una etapa dolorosa en sus vidas: Pueden considerarse tres zonas principales de recepción: Así, entre fines de y principios de , se documentó el arribo de los primeros grupos de refugiados.

A principios de , habían entrado por la zona de Marqués de Comillas alrededor de 15, Acta. La integración de refugiados guatemaltecos en Chiapas Capítulo I: Las guerras civiles en Centroamérica durante los años 80 s y 90 s provocaron una migración masiva de mujeres y hombres.

Algunos pobladores que entrevisté me dieron la información con la condición de no mencionar sus nombres. Por la línea fronteriza se puede ver cómo entran productos mexicanos y también cómo salen productos guatemaltecos. En el poblado existen diferentes zonas de prostitución. La zona 35 es uno de ellos. Éste es un espacio de tolerancia conocido y controlado. Hay también otros bares que operan clandestinamente dentro de Macondo. A la gente asidua a los establecimientos nocturnos le gusta cantar.

Los karaokes son un verdadero éxito. Me quedaba sin palabras con las hermosas voces que peleaban cantando. Después del canto venía el baile y, a pesar de mi origen centroamericano, no bailo tan bien; sin embargo, aprendí un poco a bailar bachata, punta y salsa. Las mujeres hondureñas son 32 Melilla es el sobrenombre que he dado a un poblado guatemalteco que hace frontera con Macondo.

Es un collage de texturas, aromas, divisas, colores, gente. Atrae no sólo a gente de Macondo, sino a personas de diferentes poblados de Chiapas, incluso de otros estados del país. El comercio mueve los hilos en ese otro lado de la frontera.

En los días de mercado, los miércoles y jueves, bajan mujeres de diferentes regiones a vender hermosos textiles, especialmente gente de los grupos mam, tzutujil, kachiquel y quichés. La venta de ropa de paca es uno de los éxitos en la región. Emulando el paisaje accidentado de la serranía, montañas de ropa a precios totalmente accesibles son la nueva tentación, que pocas personas pueden controlar.

Tuve la fortuna de visitar en varias ocasiones el lugar, entrar también a las cantinas que rodean la zona comercial, subirme a un tuc tuc 36 y observar las maravillosas cumbres que forman la frontera entre México y Guatemala. Al cruzar la línea fronteriza, los adornos cambian del verde, blanco y rojo al blanco y azul.

Fuimos a conocer los enormes senderos de una de las puertas a Guatemala. Ambos autores añaden que existen diferentes tipos de migración hacia dicha región, uno tiene que ver con la frontera sur como paso para llegar a Estados Unidos; otro, como lugar de destino Cruz y Rojas, Una de las principales zonas a donde llegan hombres y mujeres de Centroamérica es la región del Soconusco, donde se incorporan a diversas actividades productivas como el comercio sexual, el trabajo doméstico, la venta de alimentos, etc.

La decisión de migrar es, para las trabajadoras sexuales, una combinación de estrategia personal con familiar. Es una estrategia familiar en el sentido de que puede representar la posibilidad de obtener un salario para enviarlo como remesa. Sin embargo, a diferencia de los migrantes que trabajan en otros sectores, para las trabajadoras sexuales la migración es una estrategia personal que permite escapar de una situación de violencia intrafamiliar.

Olivia Ruíz Marujo destaca 37 El Pollo Campero es el nombre de una empresa de restaurantes que tienen una receta guatemalteca para freír pollo. Intenté pedir la receta, pero mi poco rapport no generó confianza con la señora que me vendió el platillo. Sin embargo, señala que la odisea comienza desde que salen de sus países: Ahí, la multiplicidad de amenazas que enfrentan, incluyendo el asalto, el robo y los accidentes, por nombrar sólo algunas, hace que esta región resalte precisamente por el alto grado de riesgo que presenta para los que intentan atravesarla.

Donde nos muestran las transformaciones sociales que la región ha experimentado durante tres décadas por su cercanía a Guatemala y que a partir de la sublevación zapatista en se intensificó y que ha impreso en la población nuevas identidades originadas por una serie de factores como la colonización de la selva, el conflicto por la tierra, los conflictos políticosmilitares y el cambio religioso que han reorganizado las relaciones sociales en la región: Por una parte, los latifundistas que extendieron a placer sus propiedades en la selva durante décadas, entraron en agudas competencias por el monopolio de la explotación de la madera y la expansión de pastizales para la ganadería durante el sexenio de Manuel Velasco Suarez.

En Macondo las agencias de viaje y las líneas de transporte desempeñan un papel importante. De la oferta de destinos destacan los viajes a Tijuana y Mexicali por ser ambas ciudades el lugar del establecimiento de diversas maquilas que emplean a varios pobladores de Macondo, y porque son, también, uno de los pasos para llegar a Estados Unidos y de esta forma enviar remesas a sus familiares.

Cada miércoles, los horarios anuncian corridas de camiones hacia estos destinos. Estos grupos son custodiados por el grupo Beta. En ese lapso de tiempo trabajan para ahorrar dinero y regresar a Macondo.

Sin embargo, en la llana conversación que tuve con él, me contó que su trabajo se basa en explicarles a las personas las dificultades a las que se pueden enfrentar, también les regalan un pequeño folleto donde viene un resumen de los derechos humanos y la ubicación de algunas casas de migrantes El paro laboral de maestros Mientras viajaba, casi a punto de llegar a mi destino, el chofer comenzó a platicar con un señor que iba en medio de los dos.

Me preocupé al ver varias pintas 40 de los maestros rebeldes que habían decidido cerrar una escuela. La actividad económica generada va desde el servicio de renta de cuartos, o adaptación de casas-habitación hasta el establecimiento comercial de innumerables cocinas económicas, administradas en su mayoría por mujeres mexicanas, hondureñas o guatemaltecas.

Estos prestadores de servicios se vieron afectados por la reforma educativa, ya que la suspensión de laborales escolares dejó sin clientes a estos negocios. Sin embargo, quienes se vieron beneficiados por estos sucesos políticos fueron los vendedores de pozol, 41 puesto que los pocos maestros que estaban en Macondo se 39 En una ocasión mientras viajaba al D. F por una de estas líneas de transporte comercial, me tocó presenciar cómo un agente de migración extorsionaba a un hondureño que no traía papeles para transitar por México; el hondureño, que iba sentado a mi lado, traía varios papelitos de cocaína que les entregaba a estos agentes cuando le pedían sus documentos.

En Macondo se considera una bebida refrescante. Junto a ellos se veían siempre los carritos de pozol asediando, mejor que el estado mayor, a los pocos maestros inconformes, acalorados y sedientos que habían quedado en Macondo.

En una ocasión un grupo de personas intentaron quemar la alcaldía del poblado, algunos dijeron que fue un grupo de campesinos inconformes; otros, que el movimiento magisterial fue quien lo hizo. Hasta la fecha se sigue especulando sobre el evento.

En los días de lluvia el camino era menos transitable. Las combis llegaban hasta donde estaba el bloqueo. Teníamos que bajar, caminar entre el bloqueo y volver a subir a otra combi que nos dejaba en un poblado cercano o en otro bloqueo. Sin embargo, se comprendía que la resistencia social era una necesidad imperiosa aunque era evidente la polarización en cuanto al conflicto, pues debido a los bloqueos y marchas, las grandes tiendas comerciales como Aurrera, Coppel, Elektra y sucursales bancarias, cerraban sus puertas.

Situación que incomodó a ciertos grupos sociales. Una de éstas fue José. Un joven de 27 años proveniente de Guatemala con quien entablé una bonita relación de amistad. Durante mi periodo en Macondo, José se preocupó por cuidarme. Entre sus gestos estaba acompañarme hasta mi casa por las noches. Aunque sus gestos y maneras de conducirse con la gente diferían de lo que su cuerpo proyectaba.

Su apariencia generaba miedo. José 42 Ciudad Netzahualcóyotl es el sobrenombre de un poblado que pertenece a la cabecera de Macondo y es en donde se encuentra una de las principales aduanas de la frontera. En su espalda traía los tatuajes de la pandilla a la que perteneció; la palabra Sur y a los personajes de Pinky y Cerebro.

Algunas veces solía dibujarme. Esto también le ayudó para trabajar pintando casas y rotulando negocios. Era excelente en su oficio. Nunca me dejaba sola. Supe que José se había convertido, como muchos guatemaltecos en Macondo, a una religión protestante. Leía la biblia y en numerosas ocasiones intentó evangelizarme. En Guatemala practicaba karate callejero.

Aquellas peleas le dejaron un cuerpo marcado que proyectaba en él el físico de un hombre fuerte. Conocedor de estos atributos y un tanto vanidoso, le gustaba mostrar su cuerpo, no perdía oportunidad para quitarse la playera durante su jornada de trabajo. Como propietaria del bar, contrata desde hace un par de años a gente indocumentada. Les da trabajo, techo y comida.

Su espíritu filantrópico ha llevado a que algunos de sus familiares bromeen comparando su bar con una casa del migrante. José era uno de sus trabajadores, un mesero. José me cuidaba de todo aquel que se acercaba. Mire compa no se vuelva a acercar a la señorita que le va a ir peor. Había salido de la nada. Pude haberme defendido, pero su capacidad de protección era algo que siempre me sorprendía y agradecía. El caso de José es representativo porque ilustra las formas en que se materializa la violencia y discriminación.

De pronto, frente a nosotros se paró un automóvil Jetta de color blanco con cristales polarizados. Se bajaron tres hombres totalmente armados que nos apuntaron con armas tipo cuernos de chivo. Nos asustamos, los taqueros corrieron a resguardarse, nosotros nos quedamos paralizados, luego, uno de ellos esposó a José.

Pregunté por qué se lo llevaban. Por delincuencia organizada dijeron. El auto no traía placas ni los hombres portaban uniformes. Realmente había mucha duda sobre quiénes eran estas personas que se llevaron a José. Afortunadamente, al día siguiente José llamó a doña Chelo para avisar que lo habían encarcelado.

No le dijeron los cargos por los cuales se le encarcelaba. Estaba detenido en Tuxtla y tal vez sería recluido a Tapachula. Después de esto, preguntando e investigando con una compañera, supimos que en Macondo algunos policías reciben ciertos bonos económicos cuando capturan a un pandillero. Para identificar quién es pandillero, los policías se guían por los tatuajes. José cumplía con el prototipo que el Estado denomina pandillero.

Se le encerró en Tapachula. Debe pagar una fianza de ocho mil pesos que no puede conseguir porque su familia carece de recursos La Migra y otros operativos por parte del Estado En el poblado se llevan a cabo una serie de operativos por parte del Estado que son absolutamente agresivos. De la nada, se escucha un grito: Momento seguido, la mayoría de las mujeres sale huyendo por la parte trasera del bar a esconderse entre la enorme milpa que rodea el lugar.

Bajaron los agentes de migración y algunos policías encapuchados, registrando llanamente los bares. Como la mayoría de estas mujeres no cuentan con permiso para residir y transitar en México, corrieron esconderse, así tal cual 46 Para algunas personas en Centroamérica el Mara o la Mara no necesariamente tiene que tener un vínculo con las grandes pandillas del Salvador, la Mara 13 o la Mara 18, sino que es un sinónimo al término pandilla, aunque también se utiliza como un gentilicio coloquial de los salvadoreños y guatemaltecos.

En aquella tarde no se llevaron a nadie. Después de que se fueron, poco a poco comenzaron a regresar las mujeres. Los encargados de los bares estaban asustados. De pronto, llegó Mayito 50 y dijo: Me duele mucho el cuello, creo que me lo torcí.

Pues tuve que salir corriendo, no viste que llegó la migra? Para qué te fuiste a esconder pue? Entra la Güera 53 ] Güera: Ésa si es venenosa. El año pasado llegó la migra y me detuvieron. No crea, es bien feo. A uno lo traen de un lado a otro. Ahí estuve una semana. Luego me regresaron a Ciudad Netzahualcóyotl un día, y después a Tapachula. Ahí me quedé hasta que se llenó el bus que va a Honduras. Había gente de muchos países. Luego nos poníamos a jugar basquetbol con las otras muchachas.

La población centroamericana que no posee papeles, durante estos operativos se esconde en sus casas, vive con preocupación por sus familiares, que salen a trabajar debido a que hay casos de familias enteras que se ven en la necesidad de migrar a Macondo. Las menos agraciadas eran encerradas en un cuarto, todo el día y toda la noche, para ser violadas consecutivamente por los soldados. Estos servicios no eran pagados. Había una ligera lluvia que hizo que nos 54 Cuando me narraban los acontecimientos que muestro en la tesis, una de las mujeres del bar me dijo que esta información tenía que aparecer, ella propuso el nombre del sub-capitulo.

Los polleros que se encuentran en Macondo normalmente son buscados por las y los centroamericanos para cruzar todo el territorio nacional. Tenía ganas de irme. De repente se acercó un señor y nos preguntó si queríamos transporte a Tuxtla. En un momento pensé que nos ofrecía el servicio de taxi colectivo. Le dije que sí pero que sólo queríamos ir a San Cristóbal. Olinka me volteó a ver completamente sorprendida. No le presté mucha atención. El señor también se sorprendió y nos preguntó si éramos pollas.

Contestamos que éramos mexicanas. Vi cómo el nerviosismo se reflejaba en el señor. Supe entonces que era pollero. El costo estaba relacionado con la ruta, debía bordear la sierra para evitar los controles migratorios, tan frecuentes en la región.

Macondo es un nido de delincuentes. Si tienes en cuenta las culpas, Señor,. Pero en ti se encuentra el perdón,. Así se convierten en testigos y aprueban los actos de sus padres: Por eso la Sabiduría de Dios ha dicho: Yo les enviaré profetas y apóstoles: No han entrado ustedes, y a los que quieren entrar, se lo impiden. Significa que todavía no había nada: Pero existía él, que pensaba ya en mí y me envolvía con su amor. Pensó en mí desde siempre y me amó desde siempre: Es un pensamiento que da vértigo.

No había todavía nada, pero existía ya, en el origen primigenio de las cosas, una ternura infinita que me envolvía: Al principio no había nada y él amó esta nada. Es esta nada la que fundamenta la gratuidad de su amor. El Señor me amó por nada, sin porqué. Me ama por nada. Es ésta una certeza que da a nuestro corazón una gran paz y una gran fuerza. Si Dios me amara por algo, siempre podría pensar que, si este algo dejara de existir, dejaría de amarme. Sin embargo, los cielos y la tierra pueden hundirse, pero no así el amor de Dios, nunca.

El amor de Dios no supone nada en mí y me transforma. La santidad depende por completo del creer que somos amados de este modo y de nuestro abandono a este amor. Y la nada florece ante él porque su amor realiza en mí maravillas. Magrassi, Amar con el corazón de Dios, Cinisello B. No es que todo me sea indiferente,. Confío en que las actividades. En el admirable Libro de la Vida, escrito por ella misma, nos refiere cómo fueron sus primeros años en el seno de su hidalga familia.

Pero el Señor, que la había creado para lumbrera de la cristiandad, no podía consentir que se adocenara con el roce de lo vulgar espíritu tan selecto, y así, la ayudó a forjarse a sí misma. Nuestro Señor, que vigilaba a esta alma, no había ya de tardar en rendirla por entero a su dominio.

Y acaeciole a Teresa que, cierto día que entró en el oratorio, vio una imagen que habían traído a guardar allí. Era de Cristo, nos dice ella, muy llagado, un lastimoso y tierno Ecce Homo. Al verle Teresa se turbó en su ser, porque representaba muy a lo vivo todo lo que el Señor había padecido por nosotros. Su alma, guiada por Jesucristo, entra a velas desplegadas por el cauce de la oración mental. Es el año Ella ha comprendido muy bien el mandato del Señor y el sentido de aquellas palabras del salmista: No importa el parecer contrario de algunos letrados, la incomprensión de sus confesores, el aborrecimiento, incluso, de sus hermanas en religión, todo un mundo que se levanta para cerrarle el paso.

Es Santa Teresa la que escribe para ejemplo de los siglos venideros esta sentencia bellísima: Las ofensas que de los luteranos recibía el Señor en el Santísimo Sacramento le impelían a levantar monasterios donde el Señor fuese servido con perfección. Paralelamente, su encuentro con San Juan de la Cruz, a quien gana para la reforma del Carmelo, señala un jalón trascendental en la historia de la espiritualidad. Sus obras quedan ya para siempre como monumentos de espiritualidad y bien decir.

En relación con el ejercicio de la presencia de Dios, adoctrina a sus monjas de esta guisa: En cierta ocasión, escribiendo al jesuita padre Ordóñez acerca de la fundación de Medina, dice estas palabras textuales: Con sobrado motivo el salero de la fundadora ha quedado entre el pueblo español como algo proverbial e irrepetible.

Señor mío, ya es tiempo de caminar! El cuerpo de Santa Teresa y su corazón transverberado se guardan celosamente en Alba. No teman a los que matan el cuerpo.

Si él hubiera sido justificado por las obras tendría de qué gloriarse, pero no delante de Dios. Abraham creyó en Dios y esto le fue tenido en cuenta para su justificación. Ahora bien, al que trabaja no se le da el salario como un regalo, sino como algo que se le debe. Pero al que no hace nada, sino que cree en aquel que justifica al impío, se le tiene en cuenta la fe para su justificación. Por eso David proclama la felicidad de aquel a quien Dios confiere la justicia sin las obras, diciendo: Felices aquellos a quienes fueron perdonadas sus faltas y cuyos pecados han sido cubiertos.

Feliz el hombre a quien Dios no le tiene en cuenta su pecado. Se reunieron miles de personas, hasta el punto de atropellarse unos a otros. No hay nada oculto que no deba ser revelado, ni nada secreto que no deba ser conocido. A ustedes, mis amigos, les digo: Yo les indicaré a quién deben temer: Sí, les repito, teman a ese.

Sin embargo, Dios no olvida a ninguno de ellos. Ustedes tienen contados todos sus cabellos: Leemos en el libro del Génesis: Nosotros vivimos porque participamos de la respiración de Dios, de la vida de Dios, de la gloria de Dios. Nouwen, He escuchado el silencio, Brescia A pesar de mis momentos débiles. A pesar de las horas de cansancio. Quiero ser dichoso con los que te siguen con corazón sencillo. Con los pobres que sienten necesidad de Ti. Con los que sufren en su caminar por la vida.

Con los que trabajan por implantar la justicia. Con los de corazón puro. Con los que llevan consigo la paz y la transmiten. La promesa de recibir el mundo en herencia, hecha a Abraham y a su posteridad, no le fue concedida en virtud de la Ley, sino por la justicia que procede de la fe. Por eso, la herencia se obtiene por medio de la fe, a fin de que esa herencia sea gratuita y la promesa quede asegurada para todos los descendientes de Abraham, no sólo los que lo son por la Ley, sino también los que lo son por la fe.

Te he constituido padre de muchas naciones. Abraham es nuestro padre a los ojos de aquel en quien creyó: Esperando contra toda esperanza, Abraham creyó y llegó a ser padre de muchas naciones, como se le había anunciado: El Señor se acuerda eternamente de su alianza. Descendientes de Abraham, su servidor,. El se acuerda eternamente de su alianza,. El se acordó de la palabra sagrada,. Primeramente, en cuanto supo todo lo que había sucedido, no se inquietó sino que quiso permanecer en la ciudad.

Se retiró a una pequeña propiedad situada no lejos de la ciudad y permaneció en ella algunos días con algunos compañeros. Noche y día oraba insistentemente por todos los hombres y por todas las iglesias del mundo entero, lo cual era su costumbre habitual…. Ya tarde llegaron a la casa en la que se encontraba Policarpo. Éste estaba acostado en una pieza de la planta superior; desde allí hubiera podido escapar a otra propiedad. Pero no quiso; se limitó a decir: Al oír la voz de los policías, bajo al piso inferior y se puso a hablar con ellos.

Éstos quedaron admirados por la avanzada edad y la serenidad de Policarpo: Policarpo se apresuró, a pesar de la hora avanzada, a servirles algo para comer y beber, tanto como desearon. Tan sólo les pidió le concedieran una hora para orar libremente.

Ellos se lo concedieron y se puso a orar de pie, mostrando ser un hombre lleno de la gracia de Dios. Y así, durante dos largas horas, sin parar, oró en voz alta. Los que le escuchaban estaban llenos de estupor; muchos de ellos lamentaban haberse puesto en camino contra un hombre tan santo.

Cuando hubo terminado su oración, en la que recordó a todos los que había conocido durante su larga vida, pequeños y grandes, gente ilustre y gente sencilla, y a toda la Iglesia extendida por el mundo entero, había llegado la hora de partir. Le hicieron subir a un asno y le condujeron a la ciudad de Esmirna. Creo en un Dios que sin límites me ama, que vino a darnos luz, como nos da el sol, cada mañana.

Creo en un Dios que penetra mi pensamiento, que se mete en mi corazón y conoce mis sentimientos. Creo en un Dios que sabe todo lo que me pasa, que sufre y ríe conmigo, que me sostiene y que me abraza.

Creo en un Dios que en mí ve lo bueno, que perdona lo malo y me hace un ser nuevo. Creo en un Dios que es verdad y es camino, que es pan y que es agua, alimento de peregrinos.

Creo en un Dios que se muestra pequeño, que se manifiesta humilde, pero que de todo es dueño. Que es Uno y es Trino. En ese Dios creo, con una fe sin tiempo, con una fe simple, que nace desde adentro. En ese Dios creo, con fe verdadera, con toda mi fuerza y mi alma entera. Que el hombre no separe lo que Dios ha unido.

Dijo el Señor Dios: Voy a hacerle una ayuda adecuada. Porque cada ser viviente debía tener el nombre que le pusiera el hombre. El hombre puso un nombre a todos los animales domésticos, a todas las aves del cielo y a todos los animales del campo; pero entre ellos no encontró la ayuda adecuada.

Entonces el Señor Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sueño, y cuando este se durmió, tomó una de sus costillas y cerró con carne el lugar vacío. Luego, con la costilla que había sacado del hombre, el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre.

Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una sola carne. Que el Señor nos bendiga. Así, por la gracia de Dios, él experimentó la muerte en favor de todos. Porque el que santifica y los que son santificados, tienen todos un mismo origen.

Por eso, él no se avergüenza de llamarlos hermanos. Se acercaron algunos fariseos y, para ponerlo a prueba, le plantearon esta cuestión: Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y mujer. De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Cuando regresaron a la casa, los discípulos le volvieron a preguntar sobre esto. Le trajeron entonces a unos niños para que los tocara, pero los discípulos los reprendieron. Después los abrazó y los bendijo, imponiéndoles las manos. Posee un valor y un poder mayores, porque es una institución santa de Dios, a través de la cual quiere conservar a la humanidad hasta el fin de los días.

Desde la perspectiva de vuestro amor veis solo el cielo de vuestra alegría personal; el matrimonio os inserta de una manera responsable en el mundo y en la responsabilidad de los hombres; vuestro amor os pertenece a vosotros solos, es personal; el matrimonio es algo suprapersonal, es un estado, un ministerio.

Dios hace vuestro matrimonio indisoluble, lo protege de todo peligro interior y exterior; Dios quiere ser el garante de su indisolubilidad. Libres de todas las ansias que el amor lleva siempre consigo, podéis deciros, con seguridad y confianza total: Habéis oído la palabra que Dios dice sobre vuestro matrimonio. Dadle gracias por ella, dadle gracias por haberos guiado hasta aquí y pedidle que funde, consolide, santifique y custodie vuestro matrimonio: Padre Celestial, nos has dado un modelo de vida en la Sagrada Familia de Nazaret.

Que sea profundamente contemplativa y vibrante de alegría. Enséñanos a ver a Jesucristo en los miembros de nuestra familia especialmente en los momentos de angustia.

Bajó a Jope y encontró allí un barco que zarpaba hacia Tarsis; pagó su pasaje y se embarcó para irse con ellos a Tarsis, lejos de la presencia del Señor. Pero el Señor envió un fuerte viento sobre el mar, y se desencadenó una tempestad tan grande que el barco estaba a punto de partirse. Los marineros, aterrados, invocaron cada uno a su dios, y arrojaron el cargamento al mar para aligerar la nave.

El jefe de la tripulación se acercó a él y le preguntó: Tal vez ese dios se acuerde de nosotros, para que no perezcamos. Yo sé muy bien que por mi culpa les ha sobrevenido esta gran tempestad. Entonces invocaron al Señor, diciendo: Los hombres, llenos de un gran temor al Señor, le ofrecieron un sacrificio e hicieron votos. Desde mi angustia invoqué al Señor,. Un doctor de la Ley se levantó y le preguntó para ponerlo a prueba: Pero el doctor de la Ley, para justificar su intervención, le hizo esta pregunta: Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: También pasó por allí un levita: Pero un samaritano que viajaba por allí, al pasar junto a él, lo vio y se conmovió.

Entonces se acercó y vendó sus heridas, cubriéndolas con aceite y vino; después lo puso sobre su propia montura, lo condujo a un albergue y se encargó de cuidarlo. Al día siguiente, sacó dos denarios y se los dio al dueño del albergue, diciéndole: Viendo que estaba medio muerto ese hombre a quien nadie, antes de él, había podido curar…, se le acerca; es decir que, aceptando de sufrir con nosotros se hizo nuestro prójimo y compadeciéndose de nosotros se hizo nuestro vecino.

Sus palabras son un remedio: Escucha cómo él te acomoda: También el pastor ha colocado a su oveja cansada sobre sus espaldas Lc 15,5 …. Reconocemos tu amor y tu misericordia,. Danos entrañas de misericordia ante toda miseria humana,. Nínive era una ciudad enormemente grande: Cuando la noticia llegó al rey de Nínive, este se levantó de su trono, se quitó su vestidura real, se vistió con ropa de penitencia y se sentó sobre ceniza. Al ver todo lo que los ninivitas hacían para convertirse de su mala conducta, Dios se arrepintió de las amenazas que les había hecho y no las cumplió.

Estén tus oídos atentos. Como el centinela espera la aurora,. Tenía una hermana llamada María, que sentada a los pies del Señor, escuchaba su Palabra. Dile que me ayude. Pero el Señor le respondió: No intenta alejarnos de los acontecimientos, de las actividades y de las personas que forman parte de nuestra vida. Ni siquiera nos sugiere que nos retiremos de todas las actividades en las que estamos comprometidos, para vivir en quietud y tranquilidad lejos de las tensiones del mundo.

Nos pide que transfiramos el centro de gravedad, que traslademos el centro de nuestra atención, que cambiemos el orden de nuestras prioridades. De una disposición diferente del corazón que haga todo diferente, aun cuando todo parezca seguir como antes.

Lo que cuenta es el empleo de nuestro corazón. Cuando nos asaltan las preocupaciones, nuestro corazón se encuentra en el lugar equivocado. Nouwen, Invitación a una alta vida espiritual, Brescia Ayudanos Señor a saber a escuchar, que puestos a tus pies,. Que al rumiarla en la lectura de cada día, se fecunde nuestra vida. Enséñanos Señor a escuchar tu Palabra; que se haga carne de nuestra carne,. Señor enséñanos a orar. Entonces oró al Señor, diciendo: Por eso traté de huir a Tarsis lo antes posible.

Ahora, Señor, quítame la vida, porque prefiero morir antes que seguir viviendo. Pero al amanecer del día siguiente, Dios hizo que un gusano picara el ricino y este se secó. Cuando salió el sol, Dios hizo soplar un sofocante viento del este. Entonces se deseó la muerte, diciendo: El Señor le replicó: Todas las naciones que has creado. El les dijo entonces: Padre, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, danos cada día nuestro pan cotidiano; perdona nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a aquellos que nos ofenden; y no nos dejes caer en la tentación.

Si de la memoria: Un día, oyó Cristo a un creyente que le decía: Cristo comprende estas dudas y esta petición de ayuda, puesto que ya había dicho en el evangelio: Así comprendemos que lo esencial es vivir con toda sencillez lo poco, sí, lo poquísimo que hayamos cogido del evangelio.

Eso significa no imponernos, no ser maestros espirituales, sino hombres que escuchan para comprender a los otros y discernir en ellos la belleza profunda del espíritu humano.

En efecto, hay en la tierra multitudes de personas que ignoran que Dios nos busca incansablemente. Tomado de Atelliers et presses de Taizé, Danos hoy nuestro pan de cada día El pan de cuerpo y del espíritu, el pan de la comunión contigo y danos el compartir generosamente nuestro pan con todos nuestros hermanos, sin excluir a nadie. Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden Las mías, lo mismo que las de mis hermanos.

La fecha del 7 de octubre asocia la memoria de Nuestra Señora del Rosario con la victoria obtenida por los cristianos sobre los turcos en Lepanto en Mas hoy la Iglesia no nos invita tanto a rememorar un suceso lejano cuanto a descubrir la importancia de María dentro del misterio de la salvación y a saludarla como Madre de Dios, repitiendo sin cesar: Para lograr que María nos escuche cuando rezamos el Avemaría, no es necesario haber meditado largamente sobre la estructura de esta plegaria.

El saludo es palabra de Dios: Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo. Ustedes hablan duramente contra mí, dice el Señor, y todavía preguntan: Por eso llamamos felices a los arrogantes: Entonces se hablaron unos a otros los que temen al Señor. El Señor prestó atención y escuchó: Yo tendré compasión de ellos, como un hombre tiene compasión de su hijo que lo sirve.

Porque llega el Día, abrasador como un horno. Porque el Señor cuida el camino de los justos,. Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre.

Rom 8,15; Gal 4,6 es algo diferente a darle a Dios un nombre familiar. No tiene nada que ver con el hecho de darle un nombre a Dios, sino que es proclamar a Dios como fuente de nuestro ser.

Y… una declaración de amor. El Espíritu nos restablece así en la relación de la que todas las otras relaciones toman su significado. No tiene la connotación de autoridad, de poder y de dominio que evoca a menudo la palabra padre. Este amor incluye y trasciende infinitamente todo el amor que nos viene de nuestros padres, madres, hermanos, hermanas, esposos y seres amados. Pan para el viaje: Que Él nos anime, nos dé fuerza y coraje para trabajar por la justicia y la paz.

Que nos dé valor, para rechazar la mentira muchas veces disfrazada, que atenta contra la vida, porque crea división y odio. Que su presencia en medio nuestro, sea visible a través de los frutos: El Reino de Dios ha llegado a ustedes.

Porque se ha privado a la Casa de su Dios de ofrenda y libación. Prescriban un ayuno, convoquen a una reunión solemne, congreguen a los ancianos y a todos los habitantes del país, en la Casa del Señor, su Dios, y clamen al Señor.

El Señor gobierna al mundo con justicia. Te doy gracias, Señor, de todo corazón. Quiero alegrarme y regocijarme en ti,. Los pueblos se han hundido en la fosa que abrieron,. Porque -como ustedes dicen- yo expulso a los demonios con el poder de Belzebul. Pero si yo expulso a los demonios con la fuerza del dedo de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a ustedes. Cuando el espíritu impuro sale de un hombre, vaga por lugares desiertos en busca de reposo, y al no encontrarlo, piensa: Entonces va a buscar a otros siete espíritus peores que él; entran y se instalan allí.

Y al final, ese hombre se encuentra peor que al principio. Es en la soledad donde esta libertad interior puede crecer y desarrollarse. En la soledad podemos escuchar la voz de aquel que nos habló antes de que nosotros pudiéramos proferir una sola palabra, que nos sanó antes de que nosotros pudiéramos hacer un solo gesto de ayuda a los otros, que nos liberó mucho antes de que nosotros estuviéramos en condiciones de liberar a otros, que nos amó mucho antes de que nosotros pudiéramos amar a cualquier otro.

En la soledad descubrimos que nuestra vida no es una obsesión que debamos defender, sino un don para compartir [ Nouwen, La fuerza de la soledad, Brescia , pp. Dios, en tus manos me abandono. Dame el amor por excelencia, el amor de la cruz. Pero no de las cruces heroicas que podrían nutrir mi vanidad, sino de las cruces vulgares que, sin embargo, llevo con repugnancia. Felices los que escuchan la palabra de Dios y la practican.

Porque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones de alrededor. Pongan mano a la hoz: Porque se acerca el Día del Señor en el valle de la Decisión. El sol y la luna se oscurecen, las estrellas pierden su brillo. El Señor ruge desde Sión y desde Jerusalén hace oír su voz: Alégrense, justos, en el Señor. Las montañas se derriten como cera. Por la gracia de Cristo, presente en la carne, la misma verdad ha resplandecido para nosotros.

Y sin embargo, con relación al mundo venidero, todavía vivimos, en cierta manera, en la sombra de la verdad. El apóstol Pablo escribe: Porque el efecto de la fe no es apagar la luz, sino conservarla.

Por otra parte, la madre del Señor también vivía en la oscuridad de la fe, puesto que le fue dicho: Esta sombra pues, no tiene nada de despreciable porque es el poder del Altísimo que la proyecta. Sí, verdaderamente, en la carne de Cristo había una fuerza que cubría a la Virgen con su sombra, a fin de que la pantalla de su cuerpo vivificante le permitiera soportar la presencia divina, aguantar el resplandor de la luz inaccesible, lo cual era imposible a una mujer mortal.

Este poder ha domado toda fuerza adversa; la fuerza de esta sombra echa fuera los demonios y protege a los hombres. San Bernardo , monje cisterciense y doctor de la Iglesia — Sermón 31 sobre el Cantar de los Cantares. Antes bien, te alegras de que Él pueda decirnos. Sí, te alegras de que Él nos dé su vida,. Lunes de la semana XXVI. Martes de la semana XXVI.

Miércoles de la semana XXVI. Jueves de la semana XXVI. Viernes de la semana XXVI. En aquellos días, el Señor bajó en la nube, habló con Moisés y, apartando algo del espíritu que poseía, se lo pasó a los setenta ancianos. Al posarse sobre ellos el espíritu, se pusieron a profetizar enseguida. Habían quedado en el campamento dos del grupo, llamados Eldad y Medad. Aunque estaban en la lista, no habían acudido a la tienda.

Pero el espíritu se posó sobre ellos, y se pusieron a profetizar en el campamento. Los mandatos del Señor son rectos y alegran el corazón. La ley del Señor es perfecta. La voluntad del Señor es pura. Aunque tu siervo vigila. Absuélveme de lo que se me oculta. Preserva a tu siervo de la arrogancia,.

Ahora, ustedes, los ricos, lloren y laméntense por las desgracias que les han tocado. Han vivido en este mundo con lujo y entregados al placer. Se han cebado para el día de la matanza. Condenaron y mataron al justo; él no los resiste. Si tu mano te hace caer, córtatela: Y, si tu pie te hace caer, córtatelo: Señor, que te vea en los otros…. Cox de dos concepciones de la personalidad. Una concéntrica, la otra excéntrica. La concepción excéntrica no hemos de entenderla en el sentido de extraña o extravagante, sino como algo que tiene su centro fuera de sí.

Todo lo que es diferente ha de ser declarado abusivo. Es preciso que mantengamos presente esta terrible posibilidad, a través de la cual buscamos al Espíritu como sospechoso y peligroso y tendemos a meterlo en una jaula. Soy lo que me han hecho. Señor, son muchos los que han dejado huella en mí;. He aquí una letanía de personas. Aquel que inesperado y oportuno,. Aquel que, aun estando lejos,.

Aquel que, con su gran bondad,. Aquel que, corrigiéndome con cariño,. Aquel que, experimentando su debilidad,. Aquel que, con su experiencia de gratuidad,. Aquel que, con su vida incansable,. Soy lo que soy gracias a muchas personas. Aquel que siempre esperó de mí. Aquel que siempre me enseñó. Aquel que me quiso como soy.

Aquel que con su expresividad. Aquel que con su vida profunda. Aquel que con su desacuerdo. Déjame darte gracias por quienes me han marcado,. Aquel que libremente cambió su vida. Aquel que me ayudó a desvelar. Aquel fortuito que descubrí un día. Aquel que su necesidad de mí. Aquel que se atrevió a decirme. Aquel que desde su duda profunda. Aquel que anunció en mí la buena noticia. Déjame darte gracias, cantarte y alabarte. La palabra del Señor llegó en estos términos: Así habla el Señor de los ejércitos: Siento un gran celo por Sión y ardo de pasión por ella.

Yo he vuelto a Sión, y habitaré en medio de Jerusalén. Yo salvo a mi pueblo de los países del oriente, y de los países donde se pone el sol. Quede esto escrito para el tiempo futuro. Intuía de una manera confusa que su rica personalidad podría incurrir en riesgos.

Por eso redactó estas notas: Si descubres que eres pequeño, no concluyas que eres una perla después de ciertas fulgurantes iluminaciones sobre su pequeñez. Si no puedes admirar tu virtud, no admires tu arrepentimiento el día que se apartó de todo para encerrarse en el remordimiento. Tu gran hombre lo llevas en ti; san Pablo lo llama el hombre viejo una noche que había concluido brillantemente cierto asunto. Delbrêl, El pequeño rey. Diario espiritual, Turin, pp. Que no haya egoísmos.

Danos valor y comprensión. Te pedimos constancia y entusiasmo, ganas de participar y fuerzas para hacerlo. Que sepamos servir con alegría porque ser alegres nos llena de vida y sabemos que a tu lado, es posible. Yo estuve mirando hasta que fueron colocados unos tronos y un Anciano se sentó. Su vestidura era blanca como la nieve y los cabellos de su cabeza como la lana pura; su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente. Un río de fuego brotaba y corría delante de él.

Miles de millares lo servían, y centenares de miles estaban de pie en su presencia. El tribunal se sentó y fueron abiertos unos libros. Yo estaba mirando, en las visiones nocturnas, y vi que venía sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre; él avanzó hacia el Anciano y lo hicieron acercar hasta él. Y le fue dado el dominio, la gloria y el reino, y lo sirvieron todos los pueblos, naciones y lenguas. Se libró una batalla en el cielo: Y escuché una voz potente que resonó en el cielo: Ellos mismos lo han vencido, gracias a la sangre del Cordero y al testimonio que dieron de él, porque despreciaron su vida hasta la muerte.

Te doy gracias, Señor, de todo corazón,. Me postraré ante tu santo Templo. Me respondiste cada vez que te invoqué. Que los reyes de la tierra te bendigan. Por esto, cuando se trata de alguna misión que requiere un poder especial, es enviado Miguel, dando a entender por su actuación y por su nombre que significa: De ahí que el antiguo enemigo, que por su soberbia pretendió igualarse a Dios, diciendo: San Gregorio Magno hacia , papa y doctor de la Iglesia — Homilías sobre el Evangelio, 34, Por Jesucristo nuestro Señor.

Practiquen el bien y no tropiecen en el mal. A San Miguel lo nombre tres veces la S. Primero en el capítulo 12 del libro de Daniel a donde se dice: En el capítulo 12 del Libro del Apocalipsis se cuenta lo siguiente: En la Carta de San Judas Tadeo se dice: Por eso a San Miguel lo pintan atacando a la serpiente infernal.

Él fue el que le anunció al profeta Daniel el tiempo en el que iba a llegar el Redentor. Dice así el profeta: Su carta de presentación cuando se le apareció a Zacarías para anunciarle que iba a tener por hijo a Juan Bautista fue esta: San Rafael es invocado para alejar enfermedades y lograr terminar felizmente los viajes.

Te seguiré a donde vayas. Como nunca había estado triste en su presencia, el rey me preguntó: Seguramente hay algo que te aflige. Yo experimenté una gran turbación, y dije al rey: El rey me dijo: Yo me encomendé al Dios del cielo, y le respondí: El rey, que tenía a la reina sentada a su lado, me dijo: Luego dije al rey: También podrían darme una carta para Asaf, el supervisor de los parques del rey, a fin de que me provea de madera para armar las puertas de la ciudadela del Templo, para las murallas de la ciudad y para la casa donde voy a vivir.

El rey me concedió todo eso, porque la mano bondadosa de mi Dios estaba sobre mí. Que la lengua se me pegue al paladar si no me acordara de ti. Que la lengua se me pegue al paladar. Y dijo a otro: Experimenté una pena inmensa al pensar que aquella sangre caía al suelo sin que nadie se cuidara de recogerla; y resolví mantenerme constantemente en espíritu al pie de la cruz para recibir el divino rocío que goteaba, comprendiendo que luego tendría que derramarlo sobre las almas.

Aquellas palabras encendían en mí un ardor muy vivo y desconocido. Deseaba dar de beber a mí Amado. Yo misma me sentía devorada por la sed de almas. No eran todavía las almas de los sacerdotes las que me atraían, sino la de los grandes pecadores. Una cosa yo he aprendido de mi vida al caminar, no puedo ganarle a Dios, cuando se trata de dar. Y cuando Dios me pide, es que me quiere dar, y cuando Dios me da, es que me quiere pedir. Una cosa yo he aprendido de mi vida al caminar, no puedo ganarle a Dios cuando se trata de dar.

Amigos de la Tarahumara. Entonces dijeron a Esdras, el escriba, que trajera el libro de la Ley de Moisés, que el Señor había dado a Israel.

El sacerdote Esdras trajo la Ley ante la Asamblea, compuesta por los hombres, las mujeres y por todos los que podían entender lo que se leía. Era el primer día del séptimo mes.

Y todo el pueblo seguía con atención la lectura del libro de la Ley. Esdras, el escriba, estaba de pie sobre una tarima de madera que habían. Esdras bendijo al Señor, el Dios grande, y todo el pueblo, levantando las manos, respondió: Los levitas exponían la Ley al pueblo, que se mantenía en sus puestos.

Ellos leían el libro de la Ley de Dios, con claridad, e interpretando el sentido, de manera que se comprendió la lectura.

Entonces Nehemías, el gobernador, Esdras, el sacerdote escriba, y los levitas que instruían al pueblo, dijeron a todo el pueblo: No estén tristes, porque la alegría en el Señor es la fortaleza de ustedes. Y los levitas serenaban al pueblo, diciendo: Este día es santo: Todo el pueblo se fue a comer y a beber, a repartir porciones y a hacer grandes festejos, porque habían comprendido las palabras que les habían enseñado.

Los preceptos del Señor son rectos, alegran el corazón. Los preceptos del Señor son rectos,. El Señor designó a otros setenta y dos, y los envió de dos en dos para que lo precedieran en todas las ciudades y sitios adonde él debía ir. Rueguen al dueño de los sembrados que envíe trabajadores para la cosecha.

Yo los envío como a ovejas en medio de lobos. No lleven dinero, ni alforja, ni calzado, y no se detengan a saludar a nadie por el camino. Al entrar en una casa, digan primero: Permanezcan en esa misma casa, comiendo y bebiendo de lo que haya, porque el que trabaja merece su salario.

No vayan de casa en casa. En las ciudades donde entren y sean recibidos, coman lo que les sirvan; curen a sus enfermos y digan a la gente: Te comparto mi esperanza de esperar cada momento con la misma fuerza y ganas de la primera mañana.

Ofrecer siempre las manos abiertas y no cerradas, saber entregar amor a través de la mirada. Aprender a dar la vida, compartir la espera larga, al lado de los que sufren, hacer la fe solidaria. Soñar con las utopías, vivir para realizarlas, luchando por los ideales, y la justicia sumarla. Vivir mirando las cosas con la mirada de Dios, para hacer un mundo nuevo de Justicia, Paz y Amor.

La verdad que hay en las cosas es un tesoro escondido, quien equivoca la senda, tal vez su vida ha perdido. El Evangelio te muestra como no errar el camino, de veras, vale la pena a Jesucristo seguirlo.

Te comparto mi esperanza de empezar cada momento con la misma fuerza y ganas de la primera mañana. Una hermana fue Visitandina. Teresa y las otras tres fueron carmelitas en el convento de Lisieux. Sus padres, Luis y Celia, que desearon ser religiosos, no pudieron conseguirlo por enfermedad, pero transmitieron a sus hijas la vocación. Vivían en las afueras, en Los Buissonnets, un chalet lleno de recuerdos de la Santa. Allí se sintió curada por una sonrisa de la Virgen, y paseando una noche con su padre, vio su nombre escrito en el cielo por las estrellas: Emplearía todo su empeño en entrar en el Carmelo -ya estaban sus hermanas mayores- a los 15 años de edad.

No le permitían entrar tan joven. El Papa le dio esperanzas. Entró a los 15 años y 3 meses de edad. Ya en el Carmelo escribió por obediencia su autobiografía, Historia de un alma, un regalo impagable para la humanidad. Teresa de Lisieux, con su bondad y dulzura, y su autobiografía, con su estilo lírico, pueden dar la impresión de una personalidad débil y acaramelada.

El mensaje de Teresa es maravilloso. Deseó ir al Carmelo de Saigón. Pero, sin salir de su convento, es la Copatrona de las misiones, junto con San Francisco Javier. El Kempis y San Juan de la Cruz eran sus lecturas preferidas.

Pero luego se limita a la Sagrada Escritura. Dijo una vez de niña: Sólo una cosa me asusta: San Pablo le da la solución: Mi vocación es el amor. En el corazón de la Iglesia, mi Madre, yo seré el amor.

No se desanima ante las propias imperfecciones. Descubre el camino de la infancia espiritual. Practica las pequeñas virtudes, como sonreír a una anciana difícil.

Enseña a las novicias a vivir el hoy. Teresa cargó valerosamente con la cruz: Fue un período de sufrimiento corporal y de pruebas espirituales. En junio de fue trasladada a la enfermería del convento de la que no volvió a salir. A partir de agosto ya no podía recibir la Comunión debido a su enfermedad y murió el 30 de septiembre de a los 24 años y 9 meses. Ella decía que después de su muerte derramaría una lluvia de rosas.

La Teresa celestial fue ocupando paso a paso a la terrestre, hasta vaciarla. Murió el 30 de septiembre de a los 24 años y 9 meses. El culto a esta santa comenzó a crecer con rapidez. Los milagros hechos gracias a su intercesión atrajeron la atención de los cristianos del mundo entero. Escribe frases preciosas como éstas en ese libro: La vida de Santa Teresita es tan sencilla como maravillosa. Nunca hizo nada fuera de lo ordinario, pero todo lo hizo con extraordinario amor.

Y es precisamente, este camino de pequeñez lo que la ha hecho grande a los ojos de la Iglesia. Su historia es la de un alma sencilla y profundamente humilde que encontró en el amor la clave de la existencia humana. Aunque breve, su vida fue un testimonio permanente del inmenso valor de la oración y de los pequeños actos realizados por amor.

Tanto es así que gracias a su acción oculta y silenciosa llegó a convertirse en patrona universal de las misiones sin haber salido nunca del convento.

La suya no es una doctrina académica, sino una doctrina de vida que propone el camino de la infancia espiritual, la confianza absoluta en Dios y el total abandono en su amor misericordioso. Como ella misma lo dijo alguna vez: Lectura del Libro del Éxodo 23, Respétalo y escucha su voz. El que recibe a uno de estos pequeños en mi Nombre, me recibe a mí mismo. Sl , 3 Es a él solo a quien se debe rendir honor por esta ayuda; es él quien ha dado estas órdenes. San Bernardo , monje cisterciense y doctor de la Iglesia — 12avo sermón sobre el salmo Se ha recordado que ya en el siglo V se celebraba en España y en Francia, como fiesta particular.

Clemente X fue quien la introdujo definitivamente en la liturgia de toda la Iglesia, determinando que se celebrara el día 2 de octubre. Es nombre que significa ministerio y oficio. Son seres creados, intelectuales, superiores a los hombres, dotados por el Señor de especial virtud y poder. La fuente primera de nuestra devoción es la Revelación divina, contenida en la Sagrada Escritura. Merecen nuestra veneración por su grandeza sobrenatural, por la gracia que tienen, por su amor al Señor, demostrado en la prueba, que no supieron superar Lucifer y sus seguidores, los cuales, por soberbia, quedaron convertidos en demonios y padecen las penas eternas del infierno, que fue creado para ellos.

Por eso decimos que son superiores a los hombres. No es posible seguir. Hacemos notar solamente que San Agustín y San Gregorio Magno no han perdido ocasión para exaltar el valor de la intervención angélica en nuestra vida.

Y la sagrada liturgia en este día de su fiesta les ha saludado con las siguientes palabras: Dios quiere que todos los hombres se salven y que lleguen al conocimiento de la verdad. Al decir todos los hombres no excluimos a ninguno. Lo sabremos el día en que se haga la cuenta universal del paso de los hombres por la tierra.

Pero lo columbramos ya desde ahora, siguiendo el pensamiento de los teólogos sobre la salvación de los infieles negativos, que guardan la ley natural. Al amor se añade la confianza. Fieles son, prudentes son, poderosos son.

Siempre, pues, que vieres levantarse alguna tentación, amenazar alguna tribulación, invoca a tu guarda, a tu conductor, al protector que Dios te asignó para el tiempo de la necesidad y de la tribulación. No duerme, aunque por breve tiempo disimule alguna vez; no sea que con peligro salgas de sus manos si ignoras que ellas te sustentan.

Ustedes fueron vendidos a las naciones, pero no para ser aniquilados; es por haber excitado la ira de Dios, que fueron entregados a sus enemigos. Ustedes irritaron a su Creador, ofreciendo sacrificios a los demonios y no a Dios; olvidaron al Dios, eterno, el que los sustenta, y entristecieron a Jerusalén, la que los crió.

Porque ella, al ver que la ira del Señor se desencadenaba contra ustedes, exclamó: Dios me ha enviado un gran dolor. Yo he visto el cautiverio que el Eterno infligió a mis hijos y a mis hijas. Que nadie se alegre al verme viuda y abandonada por muchos. Estoy desolada por los pecados de mis hijos, porque se desviaron de la Ley de Dios. El Señor escucha a los pobres. Que lo vean los humildes y se alegren,.

Que lo alaben el cielo, la tierra y el mar,. Los setenta y dos volvieron y le dijeron llenos de gozo: Sí, Padre, porque así lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre, como nadie sabe quién es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

La profundidad de su vida interior no ha debilitado lo concreto de su mirada, ni su sensibilidad. De buenas a primeras une en su mirar, la mirada de Dios sobre la creación al amanecer de la historia.

Gustosamente exalta el gozo del sembrador y del segador, el del hombre que encuentra un tesoro escondido, el del pastor que recupera su oveja o el de la mujer que encuentra la moneda perdida, el gozo de los invitados a la fiesta, el gozo de las bodas. El del padre que acoge a su hijo el regresar de una vida de pródigo y el de la mujer que acaba de dar a luz a un hijo.

Su dicha se encuentra sobre todo al ver acogida la Palabra, liberados los posesos, convertirse a una mujer pecadora o un publicano como Zaqueo, una viuda que coge de su propia indigencia para dar. Que no me cierre a nadie,. Quiero caminar con ojos abiertos, pie firme. Llevando la Buena Noticia a la humanidad,. Lunes de la semana XXV. San Mateo, Apóstol y Evangelista F. Martes de la semana XXV. Miércoles de la semana XXV. Jueves de la semana XXV. Viernes de la semana XXV. El que quiera ser el primero que sea servidor de todos.

El Señor es mi verdadero sostén. Porque gente soberbia se ha alzado contra mí,. Te ofreceré un sacrificio voluntario,. Donde hay rivalidad y discordia, hay también desorden y toda clase de maldad.

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Vivían en las afueras, en Los Buissonnets, un chalet lleno de recuerdos de la Santa. Depende de nuestro vivir el Evangelio como don interior que hace la vida bella y luminosa, que hace gustar la paz y la calma en el espíritu. Ellos descienden de Israel, fueron adoptados como hijos, tienen la presencia de Dios, la alianza, la ley, el culto y las promesas. Existe una gran gama social de devotos. Fue el domingo, había estado muy solo, llegó aquel hombre, estaba como drogado, me invitó una cerveza, platicamos un momento, luego me dijo que nos fueramos al cuarto. Puta zerota 89, pues ahorita mismo y aquí me la vas a mamar! Las combis llegaban hasta donde estaba el bloqueo. Practiquen el bien y no tropiecen en el mal. En la ocasión pasada, las flores del altar me habían indicado su ubicación, esta vez no alcancé a ver nada cuando entramos y me asomé a la barra.

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